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Introducción a las masculinidades y temáticas abordadas en el contexto latinoamericano

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Alexandra Plumed Dávila
Escuela de Gobierno, Universidad Complutense de Madrid
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La producción académica que se ha generado en el campo de los estudios de género y mujeres a lo largo del siglo XX es indudablemente rica y extensa, orientándose mayormente en torno a la figura de la mujer y su posición de inferioridad respecto al hombre. No será hasta la década de 1970 cuando la masculinidad tome relevancia en el ámbito académico y pase a ser un objeto de estudio para las ciencias sociales. A partir de entonces proliferarán estudios de género y hombres con el objetivo de indagar en la construcción de la identidad masculina y comprender mejor las dinámicas de poder presentes en el sistema sexo/género.

El siglo XX fue testigo de grandes transformaciones sociales como las luchas por el sufragio femenino, la entrada de las mujeres en el mercado laboral o la inmersión de las mujeres en el sistema educativo. Todos estos hitos propiciaron una reconfiguración de los derechos y responsabilidades de hombres y mujeres tanto en la vida pública como en la privada. Como no puede ser de otra forma, la liberación de la mujer y el cambio de paradigma originado por los movimientos feministas repercute, hasta día de hoy, en la identidad y la subjetividad masculina. Es por ello que la investigación, la formación y el trabajo en este ámbito se vuelve crucial como herramienta de transformación hacia modelos de masculinidad más igualitarios.

En la Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW por sus siglas en inglés), se acordó por primera vez abordar las responsabilidades de los hombres y se manifestó explícitamente la voluntad de transformar las normas de género a nivel internacional. Tal y como se plantea en el artículo 5, los Estados Parte de la Convención tomarán las medidas apropiadas para:
<ol>
 	<li>Modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres, con miras a alcanzar la eliminación de los prejuicios y las prácticas consuetudinarias y de cualquier otra índole que estén basados en la idea de la inferioridad o superioridad de cualquiera de los sexos o en funciones estereotipadas de hombres y mujeres;</li>
 	<li>Garantizar que la educación familiar incluya una comprensión adecuada de la maternidad como función social y el reconocimiento de la responsabilidad común de hombres y mujeres en cuanto a la educación y al desarrollo de sus hijos, en la inteligencia de que el interés de los hijos constituirá la consideración primordial en todos los casos (CEDAW, 1979).</li>
</ol>
Otros acuerdos relevantes en el plano internacional, que remarcaron la importancia de la participación de los hombres en temáticas como los derechos sexuales y reproductivos o la violencia contra las mujeres y niñas, entre otras (Aguayo y Nascimento, 2016), serán las Conferencias de las Naciones Unidas de El Cairo (1994) y de Beijing (1995). En el ámbito regional América latina y Caribe, el artículo 8 de la Convención Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer “Convención de Belem do Pará” también remarca la importancia de fomentar programas para modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres para contrarrestar prejuicios, costumbres y todo otro tipo de prácticas que legitimen o exacerben la violencia contra la mujer (OAS, 1994).

Todos estos avances normativos van acompañados de un pensamiento teórico en torno a las masculinidades. En este sentido, algunas de las preguntas que se han ido sucediendo a lo largo del tiempo entorno las masculinidades son: ¿Qué es ser hombre?, ¿Cómo se construye la identidad masculina?, ¿Cuál es el papel del hombre en la sociedad? Para abordar estas y otras preguntas, Kenneth Clatterbaugh (1997) distinguió 6 perspectivas de análisis:
<ol>
 	<li>La perspectiva conservadora: la autora divide esta perspectiva entre los conservadores morales y los conservadores biológicos. Los dos comparten que los roles de género asignados a los hombres y a las mujeres son naturales. Sin embargo, la creencia de los conservadores biológicos no radica en la santidad de la tradición sino en la biología.</li>
 	<li>La perspectiva profeminista: para los hombres profeministas, la masculinidad se crea y mantiene a través de los privilegios de los varones, y conlleva a la opresión de las mujeres, aunque también consideran que la masculinidad tradicional es nociva para ellos. Destacan autores como Kaufman y Kimmel.</li>
 	<li>La perspectiva de los derechos del hombre: según esta perspectiva marcadamente antifeminista, los hombres no tienen privilegios respecto la mujer, de hecho, considera que el sexismo es igual de perjudicial tanto para hombres como para mujeres. Pero mientras el movimiento de mujeres ha conseguido nuevas opciones para ellas, a los hombres no se les ha dado las mismas oportunidades. En esta perspectiva destacan Kimbrell, Haddad y Hayward.</li>
 	<li>La perspectiva espiritual o mitopoética: defiende que la masculinidad deriva de patrones o arquetipos inconscientes profundos, que se revelan a través de leyendas, mitos y rituales. Considera que el movimiento feminista logró dar rienda suelta a la “energía femenina” y aboga porque los hombres encuentren el equivalente con su energía masculina. Sostiene que, actualmente, los hombres modernos son excesivamente femeninos porque la espiritualidad que subyace en el movimiento feminista es antagonista a la “masculinidad profunda” del varón. Esta perspectiva tiene, al igual que la perspectiva conservadora, altas dosis de esencialismo. Los autores que defienden esta perspectiva son Robert Bly y John Rowan, entre otros.</li>
 	<li>La perspectiva socialista: alrededor de la década de los 70, hombres simpatizantes con el socialismo discutieron sobre la validez de las críticas provenientes de las feministas que observaron sexismo dentro de los movimientos tanto liberales como de izquierda. Consideran que el capitalismo patriarcal define masculinidades asociadas a quién hace el trabajo, quien controla el trabajo de otros y quien controla los productos de este trabajo.</li>
 	<li>Las perspectivas de grupos específicos: representan a grupos discriminados entre los hombres, como los homosexuales, los hombres negros, indígenas, etc. A los homosexuales se les ha considerado hombres feminizados, hombres a los que les falta algún componente crucial de masculinidad. Desde esta perspectiva, se considera que la homofobia es una de las principales causas de la dominación masculina al establecer jerarquías entre lo masculino como superior y lo femenino como inferior. En cuanto a las perspectivas afroamericanas, estas, critican el papel del racismo como componente de las masculinidades hegemónicas.</li>
</ol>
Al analizar estas perspectivas, se observa que pueden agruparse en dos grandes grupos, las que se definen como “aliadas” del feminismo y consideran necesaria una transformación de las masculinidades en línea con los aportes del movimiento feminista, y las que a través del esencialismo pretenden recuperar las virtudes y el poder masculino.

Siguiendo la lógica feminista, las masculinidades se ubican dentro de las relaciones de género y por lo tanto se considera que la construcción de identidades masculinas se produce de un modo relacional. Según Connell (1995), estas relaciones pueden ser analizadas en base a tres dimensiones que se articulan de múltiples maneras: relaciones de poder, las relaciones de producción y las relaciones de afecto y la sexualidad. A su vez el concepto de género se ubica en la dimensión cultural, lo que permite observar cuan variables pueden ser las concepciones sobre las masculinidades dependiendo del contexto cultural y socioeconómico (Faur, 2004).

En América Latina y el Caribe, no será hasta finales de la década de 1980 cuando empiecen a surgir investigaciones relacionadas con las masculinidades. Al mismo tiempo aparecerán grupos de hombres preocupados por la insatisfacción y frustración que les provoca el rol masculinizado que se les fuerza a asumir de manera más o menos directa (Valdés y Olavarría, 2007). Una de las autoras más importantes en el estudio de las masculinidades en América Latina es Mara Viveros, antropóloga colombiana, que define la masculinidad como “una categoría relacional, que describe un proceso histórico tanto colectivo como individual y cuenta con un significado maleable y cambiante” (Viveros, 2001).

A lo largo de la década de los noventa se tratará de dar respuesta a la necesidad de generar espacios de debate e intercambio entre investigadores/as de las identidades masculinas<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>. A partir de estos, se definirán las temáticas presentes en la región (Valdés y Olavarría, 1998):
<ul>
 	<li>Masculinidad y adolescencia / educación sexual: enfatiza en la responsabilidad de las instituciones educativas, los Estados y la sociedad civil<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>.</li>
 	<li>Sexualidad y reproducción: ampliación de conocimientos sobre el SIDA, la sexualidad y placer, la contracepción, las disfunciones sexuales, la paternidad, la nutrición, el estrés, y la violencia y alcoholismo.</li>
 	<li>Violencia y poder: profundiza en la construcción de la violencia e indaga sobre cómo ésta entra a formar parte de la identidad masculina en un contexto de tan altos índices de violencia. Reflexiona sobre los impactos social e histórico que contribuyen a la construcción de las subjetividades.</li>
</ul>
Teresa Valdés, José Olavarría y Mara Viveros (construcción social de la masculinidad en la región), Robert Connell y Ondina Fachel (cuerpo y sexualidad), Eduardo Liendro y Jairo Siqueira (violencia y poder), Mara Viveros y Carlos Cáceres (salud sexual y reproductiva), Rolando Jiménez, Michael Kimmel e Isabel Hernández (masculinidades hegemónicas, subordinadas y alternativas), y Matthew Guttman y Norma Fuller (machismo y cultura latinoamericana), son algunas de las autorías más destacadas en la literatura sobre masculinidades en el contexto latinoamericano.

Los estudios en América Latina sobre las masculinidades -o de género de los hombres-han avanzado en la cantidad y la calidad de su producción de datos, debates y aportes teóricos. A lo largo de estas dos décadas se ha ido planteando que las masculinidades en la región son extraordinariamente diversas y están situadas, histórica y culturalmente. También, se ha debatido sobre aspectos relevantes como el impacto de las prácticas nocivas de los hombres sobre la vida de las mujeres, tanto en los espacios privados como públicos (Aguayo y Nascimento, 2016). Además de estos avances, el momento actual plantea la necesidad de avanzar en la investigación de las diversidades regionales y en el estudio de la influencia diferenciada de los contrastes étnico-culturales en las identidades masculinas.

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Bibliografía

Aguayo, F. y Nascimento, M. (2016). Dos décadas de estudios de hombres y masculinidades en América Latina: avances y desafíos. Sexualidad, Salud y Sociedad (Rio de Janeiro), (22), 207-220. <a href="https://doi.org/10.1590/1984-6487.sess.2016.22.09.a">https://doi.org/10.1590/1984-6487.sess.2016.22.09.a</a>

CEDAW (1979). Convención sobre la Eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer. Recuperado de: <a href="https://www.ohchr.org/sp/professionalinterest/pages/cedaw.aspx">https://www.ohchr.org/sp/professionalinterest/pages/cedaw.aspx</a>

Clatterbaugh, K. (1997). Contemporary Perspectives on Masculinity. Men, Women and Politics in Modern Society. Colorado: Westview Press

Connell, R. (1995). Masculinities. Berkeley: University of California Press.

Faur, E. (2004). Masculinidades y desarrollo social. Las relaciones de género desde la perspectiva de los hombres. Bogotá: Arango Editores

Guttman, M., Viveros, M. (2005). Masculinities in Latin America en Kimmel, S., Hearn, J., Connell, R. (2005) Handbook of studies on Men & Masculinities (p. 114-123). Recuperado de: <a href="https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2293658">https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2293658</a>

OAS. (1994). Convención Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer “Convención de Belem do Pará”. Recuperado de: <a href="https://www.oas.org/juridico/spanish/tratados/a-61.html">https://www.oas.org/juridico/spanish/tratados/a-61.html</a>

Valdés, T., Olavarría, J. (eds). (1997). Masculinidad/es. Poder y crisis. Santiago de Chile: FLACSO, Chile, Ediciones de las Mujeres. Recuperado de: <a href="http://joseolavarria.cl/wp-content/uploads/downloads/2014/08/Masculinidad-%09poder-y-crisis-Valdes-y-Olavarria.pdf">http://joseolavarria.cl/wp-content/uploads/downloads/2014/08/Masculinidad-   poder-y-crisis-Valdes-y-Olavarria.pdf</a>

Valdés, T., Olavarría, J. (1998). Masculinidades y equidad de género en América Latina. Santiago de Chile: FLACSO-Chile

Viveros, M. (2001). Masculinidades, diversidades regionales y cambios generacionales. En M. Viveros, J. Olavarría y N. Fuller, Hombres e identidades de género. Investigaciones desde América Latina (p. 35-153). Bogotá: CES, Universidad Nacional de Colombia.

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<a href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Conferencia Regional “La equidad de género en América Latina y el Caribe: desafíos desde las identidades masculinas (Chile, 1998)

<a href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Destacan programas como el JOCAS (Jornadas de Conversación sobre Afectividad y Sexualidad) en Chile, como herramienta útil para el intercambio y aprendizaje.

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